مروری بر تأثیرگذارترین آثار جامعه شناسی تاریخی بازتابی



گزارش کردن خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) این کتاب در نقطه تلاقی نظریه اجتماعی و جامعه شناسی تاریخی قرار گرفته است. هدف آن گردآوری و بحث در مورد مجموعه‌ای از متفکران اصلی اجتماعی است که کارشان جهت‌گیری تاریخی دارد. بر اساس عقل سلیم مدرن، جفت شدن نظریه اجتماعی و جامعه شناسی تاریخی به هیچ وجه آشکار نیست.

جامعه شناسی اغلب به عنوان یک علم اجتماعی مدرن در نظر گرفته می شود که به مشکلات جامعه معاصر می پردازد. از این منظر، جامعه‌شناسی تاریخی می‌تواند اطلاعاتی را از گذشته درباره پیشینه فرآیندهای معاصر ارائه دهد، اما در وظیفه نظریه‌پردازی مرکزی نیست. و با این حال برخی از مهم ترین و تأثیرگذارترین نظریه پردازان اجتماعی، اعم از کلاسیک و مدرن، مانند مارکس و وبر، فوکو و الیاس، قطعاً از همان نوع جامعه شناسان تاریخی بودند. وضعیت آشکار این چهره ها به پنهان کردن ماهیت گیج کننده پیوندهای نزدیک آشکار شده بین نظریه اجتماعی و جامعه شناسی تاریخی کمک می کند.

با گسترش بحث در انسان شناسی، این معما افزایش می یابد. به نظر می رسد اگر علم اجتماعی دیگری به اندازه تاریخ با جامعه شناسی متفاوت باشد، آن انسان شناسی است. تا آنجا که جامعه شناسی به مسائل جامعه معاصر می پردازد، ارتباط با اقتصاد یا علوم سیاسی آشکار است، زیرا مسائل اجتماعی، اقتصادی و سیاسی هرگز نمی توانند به طور کامل از هم جدا شوند. بر اساس این منطق، انسان شناسی – که بیشتر به جوامع غیر مدرن یا غیرغربی می پردازد – باید از جامعه شناسی به دور باشد. با این حال، آثار تعدادی از نظریه پردازان اصلی کلاسیک و معاصر اجتماعی مانند دورکیم، ماس، بوردیو، گافمن و ژیرار مبتنی بر انسان شناسی است.

این دو ملاحظات و دو فهرست از یکدیگر حمایت و تقویت می کنند. در مجموع، دو رشته علوم اجتماعی که باید از جامعه‌شناسی دورتر باشند، به وضوح نزدیک‌ترین رشته‌ها هستند (Calhoun 1992: 140) و در کنار هم، این دو فهرست حاوی بسیاری از چهره‌های کلاسیک و هیجان‌انگیزترین و مبتکرترین نمایندگان معاصر نظریه اجتماعی هستند.

در این مرحله می توان خط پرسشگری را که تاکنون دنبال شده تغییر داد و بر خلاف عقل سلیمی که بدیهی تلقی می شد حرکت کرد. شامل سؤالات نظری و حتی فرانظری (Ritzer 1992) و سؤالات مربوط به تاریخ و ساختار حوزه جامعه شناسی است.

در سطح نظری، معمای پیوندهای نزدیک بین نظریه اجتماعی و تاریخ از یک سو، و انسان شناسی از سوی دیگر، با ارزیابی مجدد تعادل مجاورت و فاصله قابل حل است. رویدادها و فرآیندهای متعلق به گذشته های دور یا فرهنگ های دور را می توان از نظر نگه داشتن آینه به زمان حال مرتبط کرد: آینه «دیگری» یا آینه گذشته خودمان. به این ترتیب آنها کمک می کنند تا – اغلب به طور ناگهانی و غیرمنتظره – نور جدیدی بر جنبه هایی از شیوه های فعلی که بدیهی تلقی می شوند و نادیده گرفته می شوند، نه به دلیل دور بودن، بلکه دقیقاً به این دلیل که بسیار نزدیک هستند. این نشان می دهد که وظیفه نظریه اجتماعی صرفاً توضیح واقعیت ها و فرآیندها نیست، بلکه به عنوان تمرینی برای درک خود عمل می کند.

این کتاب هم برنامه ای و هم تحلیلی است. این یک برنامه است زیرا هدف اصلی آن بازسازی تاریخ تفکر جامعه شناختی و جهت دهی مجدد نظریه اجتماعی معاصر است. از این نظر، عملی که این کتاب بخشی از آن است، هم محافظه کارانه است و هم سنت گرایانه و به شدت نوآورانه. سنت گرایانه است زیرا ریشه در آثار وبر و دورکیم دارد و اهمیت دوران پارسونز را در نزدیک کردن دو متفکر بزرگ به هم می‌شناسد. با آن تلاش‌های تجدیدنظرطلبی که نقش دورکیم یا وبر، ارتباط نظریه اجتماعی کلاسیک برای زمان حال، یا بینش رسمی اولیه پارسونز را زیر سؤال می‌برند، مخالف است (Arjomand 1999, Connell 1997).

با این حال، کاملاً با جوهره جامعه‌شناسی پارسونزی و با کل نوع نظریه اجتماعی که مبتنی بر آن است، متفاوت است. این کتاب به عنوان نقطه شروع آثار مهم بعدی وبر و دورکیم، یعنی جامعه شناسی مذاهب آنها، سنتز پارسون از روح اولیه دورکیم و شکل متأخر وبر را در تضاد قرار می دهد و می کوشد آن دسته از متفکرانی را گرد هم آورد که تا حد قابل توجهی، این را منزوی می کنند. به روشی نوآورانه کار می کند.

بحث اصلی کتاب این است که این آثار دو شاخه از جامعه شناسی را تعریف می کنند، جامعه شناسی تاریخی بازتابی و جامعه شناسی انسان شناسی بازتابی. جامعه شناسی تاریخی بازتابی از جامعه شناسی تاریخی وبر فاصله می گیرد و به دنبال گردآوری آثار متفکرانی است که صرف نظر از دیدگاه فکری، از آثار او الهام گرفته اند یا در امتداد خطوط موازی فراتر از خطوط تقسیم پارادایمیک کارکردگرایی ساختاری و نظریه انتقادی پیش رفته اند. و در نتیجه خلق آثار حیاتی که امروزه می توانند به عنوان نقاط مرجع ارزشمند و واقعاً گرانبها مورد استفاده قرار گیرند. متفکرانی که در این کتاب مورد بحث قرار گرفته اند، الیاس، بورکناو، ووگلین، مامفورد و فوکو، چهره هایی نماینده در این زمینه هستند. نام های دیگری مانند راینهارت کوزلک، آلبرت هیرشمن، فیلیپ آریس یا نورمن کوهن را می توان به این لیست اضافه کرد.

استدلال شده است که برای چندین دهه، بخشی به دلایل شخصی، بخشی به دلیل یک سری تجربیات سیاسی مانند رکود بزرگ و پیامدهای سیاسی آن، جنگ جهانی دوم و جنگ سرد، و بخشی به دلیل سیاست های دانشگاهی، محبوب‌ترین نسخه‌های نظریه اجتماعی امروزه دارای وبر و دورکیم هستند که آن‌طور که می‌توانستند از او پیروی نکردند. از این رو لازم است آثار مجموعه ای از اندیشمندان را که تا به امروز غالباً حاشیه ای یا بی ارتباط با یکدیگر تلقی می شدند، گرد هم آورد.

چنین جهت گیری ممکن است هم از منظر نظریه اجتماعی جریان اصلی و هم از دیدگاه گروه های مختلف نظری جایگزین با مخالفت روبرو شود. در واقع در کتابی که رویکرد بازتابی را در جامعه شناسی ترویج می کند، مناسب به نظر می رسد که این ابزار به خود رشته تبدیل شود و در کتابی که سعی در احیای اندیشه وبر دارد، تنها به کمک مفهوم وبر، یعنی جفت مفهومی. کلیسا و فرقه ها ، درسته. نظریه اجتماعی جریان اصلی کاملاً با مفهوم کلیسای سکولار هماهنگ است، دورکیم و پارسونز کاملاً آگاهانه برای ایجاد متون متعارف و ایفای نقش کاهنان اعظم، با تمام محاسن و مشکلاتی که چنین تلاشی به دنبال دارد، کار می کنند. برخلاف تزهای آنها، فرقه‌های مارکسیستی و فرویدی گذشته و گروه‌های فرقه‌ای معاصر مختلف، به‌طور ضعیف یا کاملاً خوب سازمان‌یافته، حول یک نظریه‌پرداز اجتماعی کاریزماتیک شکل گرفتند. بنابراین، تلاش برای ایجاد پل بین این فرقه ها و پیوند مجدد آنها با منابع متعارف، ناگزیر است که مخالفت هایی را در پی داشته باشد. با این حال، این پیوند مجدد و پل زدن دقیقاً همان چیزی است که این کتاب قصد دارد به آن دست یابد.

به دلیل نوع برنامه ای که کتاب دنبال می کند، کاملاً تحلیلی است. هدف آن بازسازی است، نه ساختن یک نظریه جدید یا اظهار نظر در مورد نظریه های موجود. همچنین، او علاوه بر بازسازی پیوندهای واقعی بین آثار جامعه شناسان تاریخی متفکر مختلف، از بیان مفاهیم و پیگیری بیشتر بحث خودداری می کند. تنها استثناء نتیجه بخش دوم است که مفهوم «محدودیت دائمی» را معرفی می کند، چارچوبی تفسیری برای برخی یافته های اصلی ارائه می دهد و مفاهیمی را برای شرایط مدرنیته ترسیم می کند.

این کتاب هم یک تک نگاری مستقل و هم بخشی از یک مجموعه است. این جلد مکمل کتاب قبلی درباره آثار زنده وبر و فوکو است (Szakolczai 1998a)، اما این دو اثر مجموعه جدیدی را تشکیل می دهند.

بخش اول فقط مربوط به چهار متفکر دیگر نیست، بلکه آثار زندگی چهار شخصیت را بازآفرینی می کند که نماینده یک نسل هستند. الیاس، بورکناو، ووگلین و مامفورد از نظر نسلی نزدیک به هم هستند. آنها در فاصله زمانی بسیار کوتاهی از یکدیگر، بین پایان سال ۱۸۹۵ و روزهای اول سال ۱۹۰۱ به دنیا آمدند، اما آنها همچنین نسلی را به معنای جامعه شناختی تشکیل می دهند (Mannheim 1953).

تاریخ تولد آنها با دقت ریاضی نسلی را نشان می‌دهد که مهم‌ترین آداب آغاز را در جوامع مدرن (حداقل برای طبقات تحصیل کرده)، گذار از جوانی به بزرگسالی، خروج از دبیرستان یا بلوغ و ورود انجام داده است. در هجده سالگی در جنگ جهانی اول به دانشگاه رفت. به همین ترتیب قسمت دوم انسجام و استقلال خاص خود را دارد.

این کتاب بر تأثیرگذارترین آثار جامعه‌شناسی تاریخی بازتابی، مانند اخلاق پروتستانی وبر، نظم و مجازات فوکو، جامعه قضایی و فرآیند تمدن الیاس، یا شهر مامفورد در تاریخ تمرکز دارد. فصول منفرد بر بازسازی ایده های اصلی متفکران این دوره در مورد شرایط مدرن، یا – برای استفاده از اصطلاحی که در مقدمه قسمت دوم توضیح داده خواهد شد – دیدگاه های آنها از مدرنیته متمرکز است. فصل ها بر روی یکدیگر ساخته می شوند. آنها با جزئیات نشان می دهند که چگونه این چیزها و این نگرش ها به هم مرتبط هستند. این امر عمدتاً به دلیل یک منبع الهام مشترک در وبر و نیچه، و همچنین در برخی یا سایر چهره‌های اصلی جامعه‌شناسی تاریخی بازتابی مانند مارکس، کی یرکگور و فروید است.

در نهایت کتاب شامل تحلیل فرمی و محتوایی است. بخش اول با تمرکز بر بازسازی کل دوره زندگی متفکران منتخب، تحلیل رسمی جلد قبلی را ادامه می دهد. این تحلیل رسمی است به این معنا که بر ویژگی‌های خود مسیر، منابع و نیروهای متحرک آن، تجربیات متحرک و لحظه‌های بازتاب و جهت‌گیری مجدد که آن را مشخص می‌کند و تا حدودی شکل آن را تغییر می‌دهد، تمرکز می‌کند، اما عمدتاً فقط ارائه‌های آن است. دقت و وضوح رویکرد دنبال شده در انجام این تحلیل در مقدمه قسمت اول توضیح داده شده است.

در این تحلیل‌های رسمی، موضوعات محتوایی تنها تا حدی مورد بحث قرار می‌گیرند که با مسیر کلی مرتبط باشند. با این حال، تحلیل رسمی به خودی خود یک هدف نیست، بلکه مقدمه ای برای بازسازی دقیق محتوای این آثار است. باید تاکیدات و تاکیدات مناسب برای هر اثر را شناخت و از طریق تاثیر مستقیم، منابع مشترک یا نوع رابطه بازتابی که متفکران را به آثارشان پیوند می‌دهد، پایه‌های ارتباط آن‌ها را پی ریزی کرد. در بخش دوم، کتاب به موضوعات محتوایی پرداخته و دیدگاه‌های مدرنیته را که در تأثیرگذارترین آثار جامعه‌شناسان تاریخی بازتابی یافت می‌شود، که تقریباً همگی مربوط به دوره اولیه یا میانی آنهاست، بازسازی می‌کند.

کتاب علیرغم تلاش برای بررسی عمیق و مقایسه آثار زندگی و برخی از ایده های اصلی شش متفکر بزرگ اجتماعی و هدف از برنامه ریزی آن، دارای محدودیت های آشکار و عمده ای است. فصول بخش اول به ویژگی های صوری پویایی آثار زندگی محدود می شود و به مسائل ماهوی نمی پردازد. از سوی دیگر، بخش دوم صرفاً استدلال اصلی هر متفکر را در درون خود بازسازی می‌کند و به مواردی مشابه اشاره می‌کند، اما این ایده‌ها را به تفصیل ادغام نمی‌کند و تفسیر انتقادی را نیز ارائه نمی‌کند. این محدودیت ها بخشی به دلیل ملاحظات روش شناختی و بخشی به دلیل تلاش برای معقول نگه داشتن حجم کتاب است.

کتاب «جامعه شناسی تاریخی بازتابی» اثر آرپاد ساکولچایی با ترجمه زهرا سادات رخ الامین در ۳۰۸ صفحه و با قیمت ۱۴۰ هزار تومان توسط انتشارات کتاب نیستان منتشر شده است.